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从博弈走向对策经济主体的行为模式（第2页）

，“行先知后”

包含有片面的真理，在全体上都是错误的，谈不上哪个更正确。

因此，真理标准应是一个系统的标准。

这个系统标准中的任何一个要素、层次、环节，孤立开来单独作为真理的标准是不可能的。

作为检验真理的标准的实践，应是物质活动和意识活动中所包含的多层次规律的统一，其中当然也包括思维活动的规律——逻辑规律。

逻辑作为实践系统中的最高层次和人类实践的历史成果的内化和积淀，是实践作为检验真理标准系统的最高层次、直接形式和不可缺少的环节。

科学预见，就它已经接受了逻辑检验这一点来讲，说明它已经接受了以前的实践和当前实践的最高层次的检验，因而有可能是真理。

科学预见的科学性就在这里。

就它还没有接受当前实践的其他层次、部分、环节的检验以及没有接受今后的实践的检验这一点来讲，还不能最后断定它是真理。

实践是一个立体动态五维系统，现在的实践不等于过去的实践，今后的实践也不等于现在实践。

只有把目的（最高形式是理想）看成是理性认识的灵魂，才能理解反映认识和价值认识的一致性、真善美的一致性。

实践之所以是整体范畴，表现在人们通常所认为的比理论低一层次的、理论向实践转化中介环节的所谓实践观念，包括实践目的以及实现这一目的计划、方案，最能标示人们意识的本质特征。

物质活动是实践活动，精神生产也是实践活动，而且随着经济社会的发展，后者的比重更大，重要性、意义也更大。

把实践看成相对范畴，把物质活动看成是唯一的实践活动的根本原因，同社会发展的落后程度有关。

作为空间和时间、历史和逻辑、逻辑中观点和方法的统一的实践哲学体系就是实践范畴从具体到抽象、从抽象到具体的发展，即实践中主体和客体从统一到分裂再到统一的由无数小圆圈构成的中圆圈再构成的大圆圈，是人类实践的立体动态五维系统在逻辑中的再现。

迄今为止人类所有哲学体系都是它的构成环节。

应把实践本体论理解成实践在发现、认识、创造并由此确证本体的作用，即实践的本体论意义，而不是把实践本身理解成本体。

一方面，只有科学的实践观才有科学的本体论，科学的实践观是科学的本体论的必要的充分的条件，所以否认实践的本体论意义，认为实践只有历史观甚至只有认识论意义的观点是片面的；另方面，认为实践本身即本体，或实践可以创造本体，本体本身离不开实践或没有实践就没有本体的“实践一元论”

也是根本上错误的。

社会有机体的层次性、规律的层次性、人的实践活动的层次性是对称的。

实践哲学就是对称哲学。

三思而行经济活动的理论观念与实践观念

今天的理论观念就是过去的实践观念，今天的实践观念就是今后的理论观念。

二者的相互转化，体现了人类实践的发展。

就人的经济活动的最根本的本质是创造性生产而言，人的有目的经济活动过程同自然界的无目的运动过程没有本质的差别。

毋宁说前者只是后者的微观过程的宏观展开、特殊表现而已。

从某种意义上，自然界、整个宇宙的运动过程也是有“目的”

的，这个“目的”

就是创造。

所谓自觉和自发的区分也是相对的：对于个人来讲是自觉的，对于人类来讲是自发的；对于人类来讲是自觉的，对于宇宙整体来讲是自发的；任何人的任何程度的“自觉”

，都只是宇宙本性的自发表现而已。

如果把人的目的同宇宙的“目的”

绝对对立起来，就不能对人的目的产生和作用作科学的本体论解释，就只能从反对宇宙目的论出发而陷于主观唯心论，而神学目的论也只是扩大了的主观唯心论而已。

人的目的本质上只是宇宙“目的”

的一个阶段、一个环节、一个部分而已。

情绪是**、需要是否得到满足的心理活动，属于潜化意识的范畴。

情感是情绪和感性认识的结合。

某种事物所引起的感性认识，同人们的**、需要的结合，对人的**和需要的肯定、否定及其程度的心理活动，就是情感。