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先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者隤陷，则后者以谋；先者败绩，则后者违之。

由此观之，先者则后者之弓矢质的也。

犹錞之与刃，刃犯难而錞无患者，何也？以其托于后位也。

此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。

所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。

夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。

是何则？不失其所以制人，人不能制也。

时之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。

夫日回而月周，时不与人游。

故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。

禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。

是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先。

柔弱以静，舒安以定，攻大磨坚，莫能与之争。

天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通于不訾。

上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成。

大包群生，而无好憎；泽及蚑蛲，而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也。

击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。

利贯金石，强济天下。

动溶无形之域，而翱翔忽区之上；邅回川谷之间，而滔腾大荒之野。

有余不足，与天地取与，授万物而无所前后。

是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。

是谓至德。

夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。

故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚，出于无有，入于无间。

吾是以知无为之有益

是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。

肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。

所谓无形者，一之谓也。

所谓一者，无匹合于天下者也。

卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。

员不中规，方不中矩。

大浑而为一，弃累而无根。

怀囊天地，为道开门。

穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。

是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。

是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。

音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。

故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。

色之数不过五，而五色之变，