第100章 寇可往，我亦可往！！

    青史上最有名的公羊派大儒，当属董仲舒。

    那么问题来了。

    汉武帝为何要力捧董仲舒呢？

    就算要罢黜百家，独尊儒术。

    儒家八派，也有更加【正宗】的选择。

    这里面自然有着深层次原因。

    无非就是汉武帝想要由治转战。

    另外。

    匈奴单于曾给吕后写过一封信。

    信的内容大概是：我据北南望，无缘领略中原风光，吕后你又丧夫空虚，何不嫁于我，正好我们两国也能互通有无，长久和平。

    毫无疑问。

    匈奴单于公然给大汉太后送这样一封信，等同于直接羞辱了整个汉庭。

    可想而知。

    大汉诸公会是个怎样的反应。

    然而。

    吕后却硬生生的忍了下来，并回信给匈奴单于，说是自己年老色衰，不能远涉服侍之。

    于是吕后就派遣了三十多名佳丽，外加大量金银，送给了匈奴单于，也算是稳住了北患。

    没办法。

    大汉开国之初，全国都找不到颜色相同的几匹御马，百废待兴。

    一时热血冲动谁都会！

    但像吕后这样忍一时之怒，着实不易。

    相比之下。

    那个整天想过大寿的满清慈禧，张口便与世界十一国宣战！

    丫的当时是爽了。

    待败北割地的时候……实在不堪至极。

    总而言之。

    吕后当政期间，对百姓来说，绝对是安安稳稳，多有福祉。

    纵观秦汉两代。

    芈宣太后和吕后，都称得上是优秀卓绝的女政治家。

    等到汉武帝掌权。

    大汉国力鼎盛。

    少年帝王，又岂能受辱？

    昔日吕后的忍耐，全部化作了汉武帝的滔天怒火。

    正好董仲舒的公羊派，自带大复仇理论。

    汉武帝为自家祖母太后曾经所受的屈辱，向整个匈奴复仇！

    有什么问题？

    自然是没有任何问题！

    理当如此！

    这就代表了儒家公羊派成为大汉的文化标志，实乃占据了天时、地利、人和！

    大秦是不能眼闭着跟风的。

    诚然。

    秦廷的关中军武派系，估计会更加容易接受儒家公羊。

    儒法也能更进一步的融合。

    但还是那句话。

    大秦首要之事，便是由战转治。

    对于六国余孽，秦廷也仍需严防死守。

    二十年之后。

    一代人过去。

    等到二世继位稳定，再启用公羊派不迟。

    “夫子明断。”

    嬴政只觉有些可惜。

    公羊派适合秦廷，却不适合九州之国情。

    颇有点生不逢时的味道。

    需等二十年光阴，方可崭露头角。

    又一代人。

    嬴政不由畅想……二十年后，大秦又会是怎样的光景……

    夫子估计已经驾鹤。

    他肯定也都与世长辞了。

    霎时间。

    嬴政下意识觉得自己的内心，出现了一片虚无之感。

    那是对于恐惧死亡的人之本能。

    这时。

    陈平十分难得的开口道：“我记得公羊派还有个君臣以义合……”

    君臣以义合。

    意为君臣关系并非天公地道。

    而是如孔子所言：君待臣以礼，臣事君以忠。

    曾子：君托六尺之孤，臣寄百里之命。

    孟子：君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

    先秦儒家没有哪一派是讲究愚忠的。

    其实全都是君臣以义合。

    只是在说法层面。

    略微有点差别。

    “君臣节义，乃我辈之荣也。”

    许尚轻叹：“奈何，随着时间的推移，迟早会发展为……君让臣死，臣不敢不死。父让子亡，子不得不亡……世风日下，人心不古啊！”

    有很多东西。

    绝非越来越先进，越来越开明。

    君臣节义，乃封邦建国的一时涌现。

    孝义愚忠，则是帝制时代的大势所趋。

    很无奈。

    却也是现实。

    “……”

    嬴政闻言眯了眯眼，对他来说，显然这句君要臣死，臣不得不死，很有诱惑力。

    屁股决定脑袋。

    嬴政还是非常痴迷帝王绝对集权的。

    当然。

    眼下其实嬴政已经做到了。

    只不过春秋战国五百年的礼贤下士之余风仍在。

    嬴政对于心腹诸臣，往往会给予相当的重视和尊重。

    ……

    台上。

    公羊派发表完了自己的意见，引起了一片反响，他表示十分满意。

    对面。

    大儒仲良氏在略作沉吟过后，开口道：“昔年，烽火诸侯，幽王沦丧，平王东迁，是为东周。”

    “彼时，不仅九州动荡，更麻烦的是……人心不定，正统不存。”

    “我诸夏的周礼之制，真的适合代天行政嘛？如果适合……又何以发生犬戎攻入镐京之事？”

    “当时是先贤孔子提出：夷狄之有君，不如诸夏之无也！”

    “哪怕我华夏没有君王，也强于有主的蛮夷！”

    ……

    仲良氏娓娓道来。

    他首先驳斥了公羊派的从变从义。

    正统就是正统！

    蛮夷就是蛮夷！

    此乃天理命定！

    亦是九州万民之共识！

    “先贤孔子完善了周礼，重塑了我等对于诸夏文化的自豪感，与认同感。”

    仲良氏顿了顿，继续道：“乃辨九服之邦国，方千里曰王畿。其外方五百里，可分四公、六侯、二十五子、百余男。”

    “周遭四夷，当恪守遥拜之责也！”

    “是以王天下！”

    “现齐地过往乃东夷，楚地谓之南蛮，秦地的西戎和义渠部落，不都是蛮夷嘛？”

    “现经王道德化感昭，也都统为华夏一邦也！”

    “此为定于一，儒之大同！”

    ……

    仲良氏摆出了铁一般的事实。

    从过往夏商周的历史发展来看。

    对东夷、南蛮、西戎打来打去，完全不如德化感昭。

    不然大家岂能坐在这里……

    辩经论道？

    诸夏之一统。

    皆源于王道。

    你能驳斥这个事实嘛？

    显然不能。

    王道之功，青史尽显。

    我等自当延续【王天下】之战略，蚕食同化周遭的所有外邦夷狄。

    待天下大同。

    则举世欢腾也！

    另外。

    儒家大同代表的是不断的兼容并蓄。

    墨家大同指的是兼爱平生。

    乃是完完全全的两回事。

    “正所谓，服章之美，谓之华。礼仪之大，谓之夏。”

    仲良氏深吸一口气，道：“我泱泱华夏，当以礼仪立邦，德化四夷。”

    “切不可以暴制暴，亦不可恃强凌弱。”

    “当以文化融合之，文明引导之。”

    “何为王化？德化也！”

    “又何为德，唯礼也，唯义也。”

    “北境蛮夷不晓德义，我们只需要做的是教化他们，而非屠戮筑京观，以杀止杀。”

    ……

    仲良氏同样说的慷慨激昂。

    按照王道德化的理论。

    文化入侵，兼容同化。

    似乎真是可行的。

    毕竟我们现在脚下的土地，都是【王天下】的功劳。

    这又能如何反驳之呢？

    凭青史之功绩！

    延今朝之方略！

    历来都是如此的。

    果不其然。

    在场一众儒士，迅速沸腾拥护。

    “我等泱泱华夏，为何非要与北境蛮夷去争那一时长短？德化感昭，进而王天下，才是长久之计。”

    “再者天命预示的淄河长城，也未必就是北伐之意，而是龙脉定于一，上苍是让我们收敛锋芒，唯德至上啊！”

    “有理！王道大同，纵然是昔日暴秦，曰之横行霸道，现在又有何所哉？还不是老老实实的行王道，谓之正统？”

    “王霸之分，非战场之别，而是思想之差。当大秦行王道的那一刻，就说明终究还是我们的【王天下】赢了！”

    ……

    众多儒生集体振奋。

    他们不看重战场之成败。

    他们争得是王霸思想的正统传承位份。

    只要大秦主行王道。

    便代表着儒家大同思想笑到了最后。

    这种时候。

    姬周当政，亦或者嬴秦掌国。

    又有何区别呢？

    反正流水的国统，铁打的王道大同。

    也正应了那句话。

    万变，不离其宗！

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