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仁義,先生之蓮廬也,止可以一宿而不可久處,觀而多責。
古之至人,假道於仁,託宿於義,以遊逍遙之墟,食於苟簡之田,立於不貸之圃。
逍遙,一無為也;苟簡,易養也;不貸,無出也。
古者謂是釆真之遊。
以富為是者,不能讓祿;以顯為是者,不能讓名;親權者,不能與人柄。
操之則慄,舍之則悲,而一無所鑒,以閥其所不休者,是天之戮民也。
怨恩取與諫教生殺,八者,正之器也,唯循大變無所湮者為能用之。
故曰:正者,正也。
其心以為不然者,天門弗開矣。
孔子見老聰而語仁義。
老聘曰:夫播棣咪目,則天地四方易位矣;蚊虻嗜膚,則通昔不寐矣。
夫仁義僭然乃憤吾心,亂莫大焉。
吾子使天下無失其朴,吾子亦放風而動,總德而立矣,又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪?夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。
黑白之朴,不足以為辯,名譽之觀,不足以為廣。
泉涸,魚相與處於陸,相吻以濕,相濡以沫,不若相忘於江湖,孔子見老聰歸,三日不談。
弟子問曰:夫子見老聰,亦將何規哉?孔子曰:吾乃今於是乎見龍。
龍,合而成體,散而成章,乘乎雲氣而養乎陰陽。
予口張而不能嘖,予又何規老聰哉。
子貢曰:然則人固有尸居而龍見,雷聲而淵默,發動如天地者乎?賜亦可得而觀乎?遂以孔子聲見老聘o老聘方將倨堂而應,微曰:予年運而往矣,子將何以戒我乎?子貢曰:夫三王五帝之治天下不同,其係聲名一也。
而先生獨以為非聖人,如何哉?老聘曰:小子少進,子何以謂不同?對曰:堯授舜,舜授禹,禹用力而湯用兵,文王順紂而不敢逆,武王逆紂而不肯順,故日不同。
老聰曰:小子少進,余語汝三皇五帝之治天下。
黃帝之治天下,使民心一,民有其親死不哭而民不非也。
堯之治天下使民心親,民有為其親殺其殺而民不非也。
舜之治天下,使民心競,民孕婦十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始誰,則人始有夭矣。
禹之治天下-,使民心變,人有心而兵有順,殺盜非殺,人自為種而天下耳,是以天下大駭,儒墨皆起。
其作始有倫,而今乎婦女,何言哉?余語汝,三皇五帝之治天下,名日治之,而亂莫甚焉。
三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中墮四時之施。
其知僭於區薑之尾,鮮規之獸,莫得安其性命之情者,而猶自以為聖人,不可恥乎,其無恥也?子貢蹴蹴然立不安。
孔子謂老聘曰:丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經,自以為久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,論先王之道而明周、召之邊,一君無所鉤用。
甚矣夫,人之難說也,道之難明邪?老子曰:幸矣,子之不過治世之君也。
夫六經,先王之陳邇也,豈其所以邊哉。
今子之所言,猶邊也。
夫邇,履之所出,而邊豈履哉?夫白鴨之相視,眸子不運而風化;蟲,雄嗚於上風,雌應於下風而風化;類自為雌雄,故風化。
性不可易,命不可變,時不可止,道不可壅。
苟得於道,無自而不可;失焉者,無自而可。
孔子不出三月,復見曰:丘得之矣。
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