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【原文】
法会因由分第一*
如是我闻:*
一时,佛在舍卫国*祇树给孤独园*,与大比丘*众千二百五十人*俱。
尔时,世尊*食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食*。
于其城中,次第乞*已,还至本处。
饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
【译文】
《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的:
那时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中,有一千二百五十位大比丘众随侍左右。
有一天,已到了吃饭的时候了。
佛陀穿上袈裟,拿着饭钵,带领着弟子们走进舍卫城去乞食。
不分贫富不分贵贱,挨家挨户地托钵,乞食后,回到给孤独园中。
吃过饭后,佛陀将衣、钵收拾好,洗淨了双足,舖好座位便盘腿静坐。
【注释】
*本分是叙述此经启建缘由,祇园法会由此揭开序幕。
发起这个法会的主因,是如来在穿衣吃饭处,显示般若的妙趣,以宣说此经,令众生都能在日常生活的行、住、坐、卧间,去体会般若的生活。
这次法会的因由已具备了六种成就:一、大众对佛法的信心已建立──信成就;二、大众都已具备听闻佛法的资粮──闻成就;三、讲说的时机也最为确当──时成就;四、讲经的处所是非常的适合──处成就;五、说法主佛陀正欢喜宣讲──主成就;六、听众都全部集合到齐──众成就。
如是我闻:
经典之开头语。
佛陀于入灭之际,曾对多闻第一的阿难阐述其一生所说经藏,须于卷首加上「如是我闻」一语,以与外道之经典区别。
「如是」,係指经中所叙述佛陀之言行举止;「我闻」,则指经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。
舍卫国:
本为北憍萨罗国之都城名,为别于南憍萨罗国,故以都城代称。
又以此城多出名人,多产胜物,故称闻物国。
祇树给孤独园:
指祇陀太子布施树林,给孤独长者布施黄金买园,共立精舍请佛陀及比丘僧众在此办道修行。
比丘:
乃五众之一,七众之一。
指出家得度,受具足戒之男子。
比丘有三义:一、乞士,上乞诸佛之法,以养慧命;下乞众生之食,以滋色身。
二、破恶,出家能破烦恼恶法。
三、怖魔,出家趣向光明正道,能令邪魔怖畏。
千二百五十人:
即常追随在佛陀左右的一千二百五十位弟子。
他们分别是:佛陀度三迦叶,即优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶及其随众等一千人;又度舍利弗、目犍连等二百人;更度耶舍长者之子共五十人,计有一千二百五十人。
这些人最初修持外道法门,但徒劳无功,不能解脱,直到遇见佛陀,才证得圣果。
为了报答佛恩,便发愿常相随侍佛陀左右,帮忙佛陀弘法利生,也是佛门中所谓的「常随众」。
世尊:
如来十号之一。
即为世间所尊重者,亦指世界中之最尊贵者。
如来的十号,即一、如来,如如不动,而来人间度化众生;二、应供,智德圆满,应受人天供养;三、正遍知,正确遍知诸法之理;四、明行足,神通广大;五、善逝,犹言「好去」,即入无馀涅槃,所谓生灭灭已,寂灭现前;六、世间解,一切有情、非有情事相无不了解;七、无上士,在一切众生中,佛为至上,再没有比他更高的;八、调御丈夫,善于教化、调顺众生;九、天人师,人、天的导师;十、佛,自觉、觉他、觉行圆满。
乞食:
又作分卫、托钵、行乞等。
係十二头陀行之一。
其原始意义有二,即一、自利,为杜绝俗事,方便修道;二、利他,为福利世人,予众生种植福田的机会。
次第乞:
指佛心平等,不择贫富,不拣淨秽,不受别请,挨户次第依序行乞。
托钵不超过七家,以乞满一钵为准。
若乞不满钵,亦须归去,不可超过规定的时间。
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