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第4章 宗教问题（第1页）

被后赵皇帝尊为“伟大导师”

的佛图澄，

第一次将佛教置于国家公权力的保护之下。

但他能够利用皇权取得教权，

靠的却并不是佛学造诣，

而是道教喜欢的方术。

道教兴起

佛教在中国，一开始是被看作道教的。

这并不奇怪。

中国原本没有宗教，也没有信仰。

夏和夏以前大约只有巫术。

商代有上帝，却是祖宗崇拜，不是宗教信仰。

商的上帝也不是God，不是造物主，而是去世的帝王。

与之对应的是“下帝”

，即在任的商王。

下帝和上帝，都是人。

或者说，下帝是人，上帝是鬼，是死人。

之后的周人既拜祖宗也信天命。

天的主要功能是授权天子管理天下，并对不合格的统治者进行革命。

这样一种既是Heaven（上苍）又是Nature（自然）的存在其实是人，因此在以后的漫长时代也被形象地称为老天爷。

这同样不是宗教，不是信仰。

事实上，中国并不可能自发地产生宗教（原因请参看本中华史第二卷《国家》、第三卷《奠基者》、第九卷《两汉两罗马》），正如我们不可能自发地产生资本主义一样。

也就是说，宗教之于中华，只能是外来的异族文化。

因此初入中华的佛教，也只能被理解为中国已有的东西。

[1]

那么，这东西是什么？

广义和初始的道教。

实际上，就像文化本是“用文明来教化”

之意，宗教在汉语中也是“宗奉某种教化”

的简称。

于是，但凡“以道来教化”

的理论和实践，便都是广义的道教。

先秦的诸子百家，后来的佛教道教，都曾被这样理解。

[2]

这当然不是严格意义上的宗教（religion）。

初始的道教也不是。

它一半是思想，即黄老道；一半是法术，即方仙道。

道教，是黄老和方仙的杂糅。