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十一儒学的飞跃（第2页）

那些列国的当权者每日相互间争斗得你死我活，他们只选取最为功利的办法，所以“白黑在前而目不见，雷鼓在侧耳不闻”

，不能够认识孔子的伟大。

当然，孔子的儒学自身也确有缺陷。

孔子想通过倡导恢复西周的礼仪，恢复西周时代的等级名分，挽救“礼坏乐崩”

的社会政治秩序。

在周天子的一统天下已经分裂为各自为政的诸侯列国之后，想让那些野心勃勃、时刻图谋取代周天子的诸侯，再去接受周天子礼乐制度的约束，那是绝对不可能的。

荀子所处的时代较孔子的时代前进了近二百年，已经进入七雄争霸的最后较量，若想用孔子的儒学理论恢复西周时代的礼乐秩序，就更加不可能。

所以，儒学就像是一个过时的老太婆，找不到婆家，没有人喜欢。

既然儒学到了如此遭人厌弃的地步，荀子为什么还说天下唯有孔子一家掌握了全面的治国之“道”

呢？

荀子的高视角和大智慧正在这里。

荀子不盲目地追赶时髦潮流，他冷眼看世界，细心做学问。

他不但看到儒学的现实悲哀，更看到孔子儒学理想的精彩和耀眼光辉。

孔子的儒学不仅仅属于孔子一个人，是总结了华夏民族智慧的伟大创造，是华夏民族珍贵的精神财富，是华夏民族共同的向往。

因此，便不应该因其暂时有缺陷就否定，就抛弃，而应该改造它脱离现实的缺陷，提升它指导实践的能力，为儒学加上坚实有力的走进社会的腿脚。

说起来容易，做起来难。

让儒学走进现实的腿脚可往何处寻找呢？荀子坚信，“物类之起，必有所始”

。

①为了解决这个时代的难题，荀子从研究人在自然世界里最初的生活状态，去寻觅，去分析，去思考，最终他找到了理想的答案。

荀子说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。

饥了想吃东西，冷了想暖和，累了想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就倶有的“本性”

，是不需要学习就已经具备了的，是圣王大禹和暴君桀都相同的。

人的这一本性决定了不满足于停留在温饱上，吃饭想有牛羊犬猪之类的肉食，穿衣还想有丝绸之类的华丽料子，出行想要有车马，还想积累更多的财富，并且穷年累月也不知足。

直到贵为天子，富有天下，也仍然不满足。

所以，荀子说“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳”

。

人的本性生来就充满小人的欲求，没有老师的教诲，没有法度的约束，就只会唯利是图。

再遇上混乱的世道，得到的是混乱的习俗，那就是小上加小，从混乱得到混乱。

也就是说，在乱世当中，人恶的本性更加扩张。

①所以，荀子尖锐地批评孟子的性善论，揭穿它的虚伪性，让人知道自身生来就有的本性之恶，告诉世人不要被人性善这个虚假的谎言蒙蔽了眼睛。

人类共同生活在一起，“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。

如何正确对待人的欲望，解决“欲多而物寡”

的矛盾，这是所有关注人类命运的思想家悉心探索的一大课题。

战国时代，华夏的许多哲人提出了各自的主张。

墨子主张“节用”

。

他认为，节俭则昌，淫佚则亡。