齐林书院

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第9章（第5页）

能體純素，謂之真人。

外篇繕性第十六

繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬養知；生而無以知為也，謂之以知養恬。

知與恬交相養，而和理出其性。

夫德，和也；道，理也。

德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。

禮樂褊行，則天下亂矣。

彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。

古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。

當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。

當是時也，莫之為而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏義始為天下，是故順而不一。

德又下衰，及神農、黃帝始天下，是故安而不順。

德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，濠淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。

心與心識知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。

文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。

由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。

世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉。

道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。

隱，故不自隱。

古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。

當時命而大行乎天下，則反一無邇，不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。

古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉。

道固不小行，德固不小識。

小識傷德，小行傷道。

故曰：正己而已矣。

樂全之謂得志。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。

今之所謂得志者，軒冕之謂也。

軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。

寄之，其來不可圍，其去不可止。

故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。

今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。

故日，喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。