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道教起源（第4页）

即为二十四治，每一治立阴官一人，仙官一人，分别掌管人事祸福。

后到苍溪县云台山修九还七返之功，准备升天，但因其杀鬼太多，终未成功，太上老君又让他修行谢过，仍居留人间。

于是归回鹤鸣山，著作道书二十四篇，创建五斗米道，后世又称天师道、正一道。

后又度率弟子游历诸山，修行谢罪，大功告成，太上老君引领张陵升天，朝拜元始无量天尊，封为正一平气大法师，令其重返人间，劝化尚未悟道者，遂降临人间演法，治鬼，成为驱鬼避邪的天师，一旦灵至神到，鬼怪立除。

永寿（155-158年）二年（156年），功成道著，天神来迎，白天升天。

今后，张陵的子孙世袭天师道法，历代皆受朝廷封号：唐天宝（742-756年）六年（747年）封爵天师为“太师”

，唐僖宗封天师为“三天扶教辅元大法师”

；宋理宗封爵天师为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”

；元成宗加封天师为“正一冲元神化静应显佑真君”

；明供武（1368-1355）元年（1368年）改封天师为“真人”

。

天师之名，始见于《庄子·徐无鬼》文日：“黄帝再拜稽首称天师而退。”

实指尊敬之辞，然天师之名即源于此。

李膺《蜀记》称张陵入鹤鸣山，自称天师。

北魏有寇天师（谦之），刘宋有陆天师（修静），唐有杜天师（光庭），宋有萨天师（守坚）等等。

“天师”

之号始称张道陵的，最早见于《晋书·郝超传》《传》云：“愔事天师道，而超奉佛。

即称张陵之道为天师道。

虽然明代朝廷不用天师之号，但后世仍称天师，一直沿至今日。

张道陵为道教的创始人，加之其是道法高深、阵魔伏妖、神通广大，白天飞升的仙人，故在道教中的地位十分崇高。

又为历代神仙故事所烘染，其在平易近间的影响也十分显著，奉祀一直至今。

许天师，为晋代道士许逊，字敬之，南昌（今江西）人，又称“许真君”

。

按《十二真君传》：“许真君名逊，字敬之，本汝南人也。

祖琰、父肃，世幕至道。”

《三教源流授神大全》载，许逊生于吴赤乌（238-251年）二年（239年）正月廿八日，其母先梦金风衔珠，坠落怀中，遂受孕而生。

弱冠之年，其事师大洞真君吴猛，受三清之法，博通经史，明天文、地理，历律、五行、谶纬之书，更喜欢神仙修炼之事。

据《云笈七签》记载：一次许逊去打猎，射中一只有孕在身的母鹿，适时母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顾一切，折转头来伤心地舔小鹿，一会便死去了。

许逊见状，心中非常难熬，怅然感悟，折其弓矢，锐意神仙之道。

晋太康（280-290年）元年（280年），许逊举为孝廉，时年四十二岁，拜为蜀地旌阳县令。

从政期间，公正廉明，吏平易近悦服，平易近众感其恩德，遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。

后来晋室攘攘，连弃官东归，遨迹江湖，追求至道。

此间与吴君同游江左，又与郭璞一同阴止五敦作乱。

郭璞被五敦处刑后，他又与吴君共同隐遁，至庐江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之术。

后遇上圣真人传授太上灵宝净明法，有斩邪擒妖之道法。

不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，数兴洪水风险江西，遂化为黑牛，率弟子杀之，为江西翦除水灾。

自此，许逊道法大显，声名遗迩，求拜弟子甚多。

东晋宁康（373-376年）二年（374年）举家从豫章西山（今江西南昌西山），白天飞升。

乡人与其族人共立祠以祀之。