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当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沆沆，是谓大治。

于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。

是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。

其道可以大美兴，而难以算计举也。

是故日计之不足，而岁计之有余。

夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。

古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？

夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。

是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。

夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。

据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。

是故能戴大员者履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂。

能游冥冥者与日月同光。

是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。

夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际，撢掞挻挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀瑰玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊摋，中徙倚无形之域，而和以天地者乎！

若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。

是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱其神；登千仞之谷，临蝯眩之岸，不足以滑其和。

譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。

则至德天地之精也。

是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所槩于志也①！

夫贵贱之于身也，犹條风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。

夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不?②，孟门、终隆之山不能禁，唯体道能不败。

湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望之险不能难也。

是故身处江海之上，而神游魏阙之下。

非得一原，孰能至于此哉！

是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲；坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。

是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。

外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。

其所居神者，台简以游太清，引楯万物，群美萌生。

是故事其神者神去之，休其神者神居之。

道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。

非有为于物也，物以有为于己也。

是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。

贪者消其欲；坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和

坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和