齐林书院

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所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与襍糅者也。

所谓人者，偶<目差>智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。

故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马之口，穿牛之鼻者，人也。

循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。

夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗、束于教也。

故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。

是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。

昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。

与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。

越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。

由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。

土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。

昔舜耕于历山，期年而田者争处墝埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。

当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。

使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。

是故不道之道，莽乎大哉！

夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎？法度刑罚，何足以致之也！

是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故。

漠然无为，而无不为也；澹然无治也，而无不治也。

所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。

所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。

万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。

故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏。

此之谓天解。

故得道者志弱而事强，心虚而应当。

所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。

是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。

托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。

所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，莫能害之。

是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。

积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡。

强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。

故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。

是故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也。

先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。

何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。

故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。

何者？先者难为知，而后者易为攻也。