齐林书院

手机浏览器扫描二维码访问

330（第2页）

是故治而不能和下。

栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。

施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。

周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰《诗》《书》，以买名誉于天下。

繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。

于是万民乃始慲觟离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利。

是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。

夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！

是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。

达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。

若夫俗世之学也则不然，擢德搴性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。

此我所羞而不为也。

是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。

是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理。

虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。

若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也！

水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。

夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。

是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。

人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。

夫唯易且静，形物之性也。

由此观之，用也必假之于弗用也。

是故虚室生白，吉祥止也。

夫鉴明者，尘垢弗能薶；神清者，嗜欲弗能乱。

精神已越于外，而事复返之，是失之于本而求之于末也。

外内无符而欲与物接，弊其元光，而求知之于耳目，是释其炤炤而道其冥冥也，是之谓失道。

心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。

故古之治天下也，必达乎性命之情。

其举错未必同也，其合于道一也。

夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用翣者，非简之也，清有余于适也。

夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。

贪污之心奚由生哉！

故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。

圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。

达则嗜欲之心外矣。